布依族是我国的少数民族之一，其历史悠久，文化积淀丰厚。在丰富多彩布依族文化中，布依族和壮族同是古代的“百越”经过漫长的演变而来的。那么，布依族和壮族的关系和区别在哪里？我们一起来探讨一下吧。

从血统、语言、文化、分布、社会、经济各个角度上看，这个族群无论如何都可以说是同一个民族，不管是壮族、布依族，还是侬族、岱族，其实都是一个民族不同的称呼而已。根据语言来看，他们可以分为南北两大系统，区别在于北部系统的语言没有送气的塞音，而南部系统则有。南

部系统包括中国的南部壮族和越南的岱族、侬族、高栏，北部系统包括中国的北部壮族、布依族和越南的布依、热依、都依等法定民族。而这个族群内部按地域和支系的不同，有“布饶（僚）”“布土”“布壮”“布依”“布央”“布侬”“布岱”等20几个自称。

然而，唯一能够统一整个族群的称呼，其实从隋唐开始早已经出现在汉文的记载里——“僚”，实为古汉人对这个族群普遍自称的汉字译音。所以在这里，我们以最为普遍和统一、而且承上启下的自称“僚”来统一所谓的“壮族”、“布依族”、“侬族”、“岱族”。相通的语言、同质的文化、一样的血统、连贯的分布，使得我们不得不重新审视“我们的民族”——“僚”。

布依族主要居住在贵州省黔南苗族布依族自治州黔西南苗族布依族自治州和贵阳市。与壮族地区仅是南盘江、红水河之隔。在壮族、布依族地区发现的新石器时代的器物，都有有肩石斧、有段石锛、几何印纹陶。

壮族有相当多的人自称pou jai（国际音标注音，下同），布依族多数自称pou jai，两族的自称相同，但汉语音译则有布依、布越、布雅衣之别。南盘江、红水河南岸的壮族与北岸的布依族语言相通，习俗相同。故国家于1956年决定创制壮族、布依族拉丁化拼音文字时，采取壮文与布依文联盟的方针。从古到今，南北两岸的两族人民有着密切的血亲和姻亲关系。

秦汉时期，布依族已分布在现今的居住地。布依族有一部分是五代时（907—959年）楚王马殷从邕管（今广西南宁地区）迁到贵州的。有3种，一是布龙，一是卡龙，一青仲。分布在贵阳、平越（今福泉——录者注）、都匀、安顺、南笼（今安龙——录者注）等地，有与壮族相同的黄、罗、班、莫、柳、文、龙等姓（《贵州通志》卷7）。

《贵州通志》还记载说，贵州荔波县有僮人，与其他民族杂居。荔波原属广西管辖，清雍正十年（1732年）才划归贵州。罗斛（今罗甸——录者注）县、册亨县有侬人（壮族中也有这一支系）居住，这两个县也原属广西管辖，清雍正五年（1727年）才改归贵州省管辖。记载中所说的壮人、侬人，现在大多数已是布依族。

“三苗之后，有九种，黔省最多，流入滇中者，惟仲家（布依族）、花苗而已”（《南诏野史》）。说明历史上云南省有布依族。1982年10月29日，《云南日报》首次正式公布云南省有布依族，共4721人，分布在罗平、富源等县。

50年代后期，我（云南）省曲靖、红河一带的‘沙族’、‘都匀人’曾归并为壮族，此后很多布依族人也就报自己为壮族。直至1982年人口普查中，又根据本民族群众的意愿，经有关部门反复查证核实恢复了‘布依’这个族称。云南省的布依族是由三部分人组成：第一，从广西方面迁入者有吴、郎、赵、侬等姓。第二，从贵州方面迁入者如罗平县大寨之王姓是从贵州凯里方面迁来，距今已10代（200余年）。

第三，南京籍的汉族，在明代随军入滇后或屯守滇东南或从他地迁来云南，以后逐渐融合于布依族者”（《民族工作手册》第161页，云南人民出版社1985年版）。广西没有布依族。上述从广西迁入云南的布依族，实为布依族。1796年，贵州南笼（今安龙——录者注）起义是布依族韦朝元、王阿崇等人领导，以布依族群众为主体进行的，为避免遭到封建统治的镇压和屠杀，迁徙到四川省，现今四川省的壮族是他们的后裔。这些都可见壮族与布依族关系的密切。

猜你可能也喜欢：

布依族姓氏主要有什么？

布依族名人，布依族历史人物

布依族建筑特点与民居特色

云南布依族的春节习俗与食俗

布依族是一个拥有自己文字的特色民族，布依族也拥有自己的传统节日、民俗文化等等。布依族的文字是属于侗台语族台语支北部组，国外有学者也将这种语言称谓“北泰”语。那么，大家对于布依族的文字是否了解呢？

接下来，就随着小编一起从民族文化的方向来寻找答案吧！

布依族文字的简介

布依族使用的布依语，实际上相当于壮语北部方言，属于侗台语族台语支北部组，国外有学者称之为“北泰”语，是中国的大语言之一。

在贵州省的布依语按照语音特征大致可以分为三个土语区：第一土语区使用人口最多，主要分布在黔西南布依族苗族自治州，与广西壮语北部方言的桂边土语、桂北土语可以直接通话；第二土语区使用人口为其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州和贵阳郊区，与第一土语区可以直接通话，与广西北部壮语方言也十分接近；第三土语区使用人口最少，主要分布于贵州省镇宁、关岭、紫云、晴隆、普安、六枝、盘县、水城、毕节、威宁一带，这个土语区的语音有着比较独特的特征。

布依族文字的发展过程

布依族过去没有自己的民族文字。但在民间有人利用汉字记者或自造了一些土俗字来记录布依族古歌或巫师所诵的布依族经文，称为“汉体布依字”。其使用范围极小，没有在布依族中推广。

本世纪50年代，人民政府组织有关专家，于1956年创立了以拉丁字母为基础的拼音文字——布依文。并在一些布依族地区试点推行。

到60年代初中代。自1981年冬布依文又逐步推行。并几经修改在1985年终于形成较为完善的布依文。

自80年代初贵州布依族地区推行布依文以来，已收到较好的效果。尤其是在较为偏僻的布依族山区推行布依文对提高儿童的入学率、升学率以及成人的扫盲都发挥了积极的作用。

布依文经过1981年、1985年两次修订，形成了自己独立完善的文字。贵州省民委民族语文办公室出版了大量布依文词书、专着、文集等，布依族聚居地区积极推行“双语文”教学，布依文已逐步推行到学校课堂。

2008年荔波布依文古籍成功晋升“国宝”，这说明布依族文字已经成为了一种被认可的一种文化，是布依族文化的一种符号，一种表现形式，一种文化继承和发展的主要载体。

您可能也喜欢：

民族文化：汉族的由来

民族文化：东乡族的起源

朝鲜族的风俗习惯有哪些？

民族医学奇葩：畲族医药

布依族是个很好客的民族，习惯性的以酒待客。布依族文化也因此多姿多彩。在接待宾客，敬酒的时候，布依族人民都会用唱酒歌的形式，来表达对宾客的欢迎以及祝福。

这种独特的询问方式已经在布依族传承了上千年的历史。那么，下面就让小编带大家一起看看布依族丰富多样的布依族酒歌吧。

布依族是一个稻作民族，先民属古代“百越”系统，以从事农业为主。布依族热情好客，善于歌唱，常常是有酒有歌，歌酒不分家。因此酒在布依族日常生活中占有很重要的位置。布依族喜欢以酒待客，不管来客酒量如何，只要客至，都以酒为先，名为“迎客酒”。

饮酒时不用杯而用碗，并要行令猜拳、唱歌。这些现象中有着丰富的礼仪文化和深刻的社会功能，但目前对布依族酒歌的研究还很少，从礼仪的角度来考查的就更少。礼仪可以说是一个人和一个民族内在修养和素质的外在表现。

在人际交往中，礼仪作为个人与民族团体进行相互沟通的技巧，它美化自身、美化生活，促进人们的社会交往，改善人们的人际关系；还有助于净化社会风气，有利于民族团结。本论文试图从布依族酒歌中的礼仪来看其文化意义，希望对布依族的酒歌有进一步的理解。

布依族人民在社交中很讲究礼仪，其特点是诚恳相待，注重精神文明。佳节与喜庆，亲友们互相走访，主人必先捧酒招待宾客，客人也尊敬主人，显得彬彬有礼。吃饭时还要用酒歌来表达宾主之间的相互询问与祝福。

主人在歌中对宾客的来临表示热烈欢迎；客人也以歌相答，对主人的热情款待表示衷心感谢。歌词内容包含着团结互助，友好往来的精神，还带有一种农家淳厚、简朴、恬适的古风。较常唱的歌如《酒歌》、《吃酒歌》、《敬酒歌》、《谢酒歌》、《问酒歌》、《祝贺》、《要筷子歌》、《敬老人歌》、《客人来要请坐》、《赞歌》、《问姓歌》等。

您可能还会喜欢：

东巴画是纳西族文化艺术的一项

东巴纸是纳西族最重要的写经用纸

纳西族“热美蹉”的起源及特色

名扬中外的纳西东巴文化

布依族的人民一般都分布在全县的山山水水的地方，这篇古老的徒弟也因布依族人民繁衍生存。创造了非常多的文明、文化也创造了属于自己独特的民族文化，最具代表性的应该是布依族的民歌。那么，大家对于布依族的民歌是否了解呢？

接下来，就让我们一起从民族文化的角度一起来寻找答案吧！

布依民歌举凡一人一事，一山一水，一草一木，无不应景而生，随感而发，开口成调，歌咏成章。歌词发自心底，是心弦的颤动，感情的奔流。有的妙趣横生，有的衰婉动人，有的高亢激昂，有的幽默诙谐。就其内容来说，有情歌、酒歌、堂歌、苦歌、衰歌、巫歌、放牛歌、历史传说歌等。一首歌一般有四句，每句五个音节，也有五句、六句、八句甚至几百句的，不管哪种句式都讲究押韵，歌词一般都用比兴的表现方法。曲调有大调和小调之分，因场地、时间、对象的不同而变化。一般有独唱、男声二重唱、男妇声二重唱、回旋反复吟唱等，其间又有高低音之分，有快节奏和慢节奏之别，各尽其妙，各有其趣。现将主要几种内容和形式的歌作一简介：

情歌

情歌一般是未婚青年男女交流感情、增进了解的歌曲。每当夜幕降临，青年男女便以山歌为媒介，互道爱慕之情、相思之苦、重逢之喜。因唱歌结为夫妻的，比比皆是。

酒歌

每逢聚会，必唱酒歌。唱歌者手持酒杯，歌唱给谁，谁就得唱干杯中酒，再以歌和酒回敬。酒歌的内容很广泛，有尊敬对方而歌的，有感激而歌的，有询问的，有安慰的，有倾诉的，有挖苦讽刺的等等。在座之人，争相端杯一展歌喉，场面非常热闹。如在晚饭时间开始，往往要唱到天亮。酒歌曲调节奏明快，不似情歌的婉转缠绵。

坐堂歌

在大喜大庆的日子里，主人家都要请歌手到家里唱堂会，在堂屋摆下酒菜瓜果清茶，遍请高朋亲友和寨老团团坐定，堂会便开始了。歌手们先用歌赞颂主人盛德及盛情款待，再赞颂高新胜友及寨老。主人及亲友中如有能歌者，也以歌作答。这样过后，歌词内容便扩而广之。有关于年成农事的，儿女婚姻嫁娶的。再后来，歌手们便互相开起玩笑，使喜庆气氛既浓烈又生动活泼。曲调为二重唱兼合唱的形式，由二男或二女或一男一女配对，一人先起音，一人跟上，声调修筑而起伏荡漾，一首歌回旋往复唱两遍，两遍的声调各不相同，听起来既庄重又和谐动听。堂歌一般要唱三个晚上，直到大家都筋疲力尽才罢休。

历史传说歌

历史传说歌为洪荒时代盘古开天地的神话故事以及本民族变迁的传说故事。往往由一人唱到尾，象摆门子一样，听的人既了解到古代神话，获得有关本民族的历史知识，又享受到音乐美感。

苦歌

苦歌是倾听命运悲苦之歌。有孤男寡女歌，孤儿歌、婚姻不和歌、二婚再嫁歌、遭灾落难歌、饥荒困苦歌等等。这些歌曲调衰婉悲怆，听之催人泪下。

总之，布依族人民喜欢唱歌，各地民歌曲调不尽相同，同一地区的民歌也因歌词内容、演唱场合和歌唱方式的不同而有不同的曲调，呈现出一个百花齐放，各具特色的特点。

您可能也喜欢：

妙趣横生的满族八旗文化

苗族民间的艺术奇葩“反扳木鼓舞”

回族“油香”习俗与文化

华丽的苗族银饰文化

“江山代有才人出”，每个时期都会有那么一批无私奉献的人出现，把当地的文化推倒鼎盛时期。他们奋不顾身地走在了历史的前沿，为我们做出巨大的贡献还有榜样。在丰富多彩的布依族文化中，也是有那么一批人，给今天的当地文化的形成做出巨大的贡献，一起来看看他们是谁吧。

莫友芝（1811—1871）

字之偲，别号紫泉、郘亭，晚年又称眲叟。嘉庆十六年出生于布依族史上享有盛名的独山莫氏之家。莫友芝在诗词、目录校勘和声韵训诂方面有较高建树，在书法上面造诣较深，是咸丰年间著名的书法家、藏书家。

莫友芝从小勤奋好学，17岁考取秀才，21岁考取解元（即第一名举人）。但此后却一直科场失意。咸丰十年（1860年），莫友芝已到知天命之年，遂绝意功名，在大江南北访古探幽，立时十余载在各地访求书籍、墨本，最终于同治十八年（1871年）病逝途中，为其学术活动留下深深的遗憾。

王海平（？—1941）

贵州省望谟县人。民国时期黔西南地区的实力派人物。在中国共产党的积极争取下，一度积极向党组织靠拢，在革命形势极为艰难的条件下对革命队伍的建设作出了贡献。1934年，王海平积极响应中国共产党提出的“反对内战”，“北上抗日”的主张，参加了由共产党组织的抗日民主联军，并从组织上和思想上改造他的部队，红军的一个团编入王海平的部队。

为了解决联军的弹药问题，中共黔桂边区工作委员会以王海平的名义，在板陈自办兵工厂，制造枪支和弹药。王海平的举动引起了国民党和地方反动势力的憎恨，1941年，黔桂军阀互相勾结，将王海平逮捕，随即押回贵阳。1941年5月，贵州当局以“私造枪弹，图谋反叛，私通共匪”为名，将其杀害。王海平作为一个布依族地方实力派人物，积极追求进步，向往光明，是值得称道和怀念的。

韦朝元（1768—1797）

清贵州南笼（治今安龙）人，又名德明，号七绺须。布依族。善拳能医。由于不满土官、流官、地主、高利贷者对布依族人民的残酷压迫，在乾嘉苗民起义影响下，于嘉庆二年（1797年）2月，联合王阿崇等共同发动反清起义。义军势力全盛时期，占领了西北至今威宁、黔西，西抵云南边境，半个贵州及广西、云南部分地区。

嘉庆二年7月，由于湘系、黔东北的苗族起义被镇压，使得清政府能够腾出手来对付韦朝元的布依族农民起义，从这时候起，起义军开始处于劣势。由于采取了错误的“贞坚死守”的战略战术，尽管义军在韦朝元等人的领导下进行了顽强的抵抗，但终因寡不敌众，洞洒、当丈寨被清军攻陷。同年8月韦朝元、王阿崇等人被俘，十一月在北京就义。

唐世礼

唐世礼同志，女，布依族，1952年2月出生，贵州都匀人，1968年9月参加工作，1972年9月加入中国共产党，中央党校在职研究生学历。

蒙九龄

89年前，一位19岁的青年从荔波樟江河畔走出大山，参加孙中山的革命活动，考入黄埔军校，带领部队参加“南昌起义”，在掩护“湘南起义”的党政军撤往井冈山实现“朱毛会师”时，夫妻俩在激战中壮烈牺牲。据介绍，这位青年就是布依族参加中国工农红军中级别最高的牺牲将领——蒙九龄。

猜你可能也喜欢：

探究珞巴族待客礼仪

与众不同的白族传统体育活动

唯妙唯俏的白族舞蹈文化

云南白族的过年习俗有哪些