壮族是我国少数民族人口最多的一个民族，有着丰富的民族文化。今天，要介绍的是关于广西壮族的民间故事，看看在壮族人民的故事中，都有什么样的传说。接下来，就和小编一起到民族故事中通过几个代表故事了解一下吧。

三月三的传说

很久以前，壮乡有个叫韦达桂的人，在一个土皇帝手下当臣相。达桂年纪不大，但学识渊博，才能过人，而且，十分关心壮族人民的疾苦，皇帝给他的俸禄，他都拿回乡分给百姓，自己两袖清风，一无所有。

有一年，状乡大旱，乡亲们求达桂向土皇帝奏明免皇粮，达桂跪奏道：“状乡百姓颗粒无收，吾伴千岁前往视察。”达桂伴驾来到状乡，只见田土龟裂，禾穗枯焦，一群群面黄肌瘦的百姓跪在山道上告苦。达桂跪下说：“千岁亲见，万望免粮。”土皇帝无奈只可免去状乡皇粮。

打那以后，他对达桂恨之入骨，可是鉴于达桂的声望，又找不出什么岔子把他除了，因此施出毒计，阴谋陷害达桂。

一天，他把达桂唤道跟前：“达桂，你向来很能干，现在想叫你给我办件事”达桂听了，就知道土皇帝不怀好意，但他还是从容地说：“请千岁道来。”土皇帝半眯着眼说：“我正在建一座楼阁，缺少瓦片，听说状人皮能防寒防暑，防水防火，经久耐用，我要你在两个月以内给我弄900张状人皮当瓦片用，到时重重有赏，如果完不成，定要从严惩罚。”达桂轻松的答道：“到时就请千岁亲自到城门下点货验收吧。”

一个月过去，达桂没有动静，五十九天过去了，达桂依然没有动静。限期到了，达桂才召集900个壮家大汉，每人带上一斤糯米，一斤米酒，一斤胡椒面，来到皇城脚下，架锅煮糯米饭，煮辣椒菜汤，一个个脱掉上衣，光着膀子，坐在城门下饮酒，喝辣椒汤，吃糯米饭。正当个个酒足饭饱，满头大汗淋漓的时候，土皇帝坐着八抬大轿赶到了。

达桂连忙上前施礼道：“货物已经给千岁送来了，可是这帮贱骨头张张皮都是漏水的，能用吗？”土皇帝下轿一看，一个个黑里透红的皮肤上都是湿漉漉的，象是从水里捞出来的一样，臭气扑鼻。土皇帝用手捂着鼻子，皱着眉头，后退几步道：“又漏水又臭，不能用，不能用。”说完，调转轿子回宫殿去了。

壮族文化是在壮族人民生产劳动中产生，所以壮族文化独具地方特色，以及民族风情。壮族最受欢迎的舞蹈是壮族的扁担舞，虽然扁担舞是用一种劳动工具进行表演的，但扁担舞蕴含了浓郁的劳动气息，以及是壮族人民对生活的热爱与表达。

扁担舞是一种壮族传统民间舞蹈，由打砻舞发展演变而来，一般由妇女表演。流传在广西壮族自治区都安县的林江、地苏、安阳乡和马山县的白山、古寨、加芳乡－带。该舞在春节期间最为盛行，寄托了群众渴望来年丰收的希望。

壮族扁担舞又叫“打虏列”、“谷榔”、“打榔”（均为壮语译音），是一种群众自娱性民间舞蹈形式。特别是中、老年妇女打扁担，更为出色。打扁担时，至少四人一组，多则十人、八人扁担舞均可，在一条长板凳上互相敲击。

扁担舞最初是用一块木板，盖在舂米槽上用扁担敲打。因石槽太重，不易搬动，于是慢慢改为用长条凳。每年农历正月初一到十六，村村寨寨都打扁担，但过了十六，就不打了。有的地方用竹竿代替木杆和扁担，竹竿两头还系上数枚古铜钱，以祈求风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺、吉祥如意等，敲击起来声音清脆，悦耳动听。

扁担舞在每年农历正月初一至元宵节期间举行表演，场地是在村前的晒谷场上。表演者有四人、六人、十人、二十人不等，大多以双数的妇女为主。出场表演时，舞者每人手拿一根扁担，相对而站，围着一条长一丈多、宽一尺的木槽或板凳，舞者以口喊呼，上下左右相互打击，模拟农活中的耙田、插秧、戽水、收割、打谷、舂米等姿势动作，边打边唱边舞。

舞者时而双人对打，时而四人交叉对打，时而多人连打；有站、蹲、弓步、转身打等，轻重、强弱、快慢，此起彼伏错落有致，动作刚劲有力、优美稳健，整个舞蹈自然清新。可见扁担不仅仅是一种普通的劳动工具，同时也是舞蹈的节奏乐器。而在有些地方，不用扁担，也不用木杵，而是用竹竿，竹竿两头还系上数枚铜钱，敲打起来声音清脆，悦耳动听。

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有人认为婚姻是爱情的坟墓，这是对婚姻的污蔑，既然是坟墓，你为什么要结婚呢？你想要自由，为什么要结婚呢？婚姻是双方都应该互相承担的，那么壮族“欧贵”婚姻是怎样的？不妨来壮族文化里看看。

“欧贵”在壮语中是“娶女婿”的意思，即男人上门。在桂滇边驮娘江流域的壮族群体中，至今仍流行“欧贵”的女娶男嫁婚俗。在边远的村寨里，“欧贵”婚姻比例更是高达60％。“欧贵”婚姻中，婚事由女方操办，男从女居，家庭结构中没有婆媳、姑嫂等关系，从而创造出更为自由、和谐的家庭关系。

在悠久的句町古国，句町祖先们打破了“男娶女嫁”的习俗，采取纳婿上门的方式结成婚姻。“欧贵”婚姻是人类婚姻史上从对偶婚向一夫一妻婚演进的一种婚姻形态，是人类历史上出现的一种婚姻文明。

欧贵婚姻中，由女方操办婚事。女方家中亲戚与乡邻帮忙装饰新房或在厨房做饭。女方娶亲要经过以下流程：

制作红包

女方需制作红包，红包包含双层意思：一个是图喜庆的意思，另一个则是“分别钱”的含义。因为小伙当了上门女婿后，就很少有时间回自己父母家。结婚时，发给男方红包，就意味着他要与儿时的伙伴、曾经的生活告别。

迎亲

新娘坐在洞房里等待新郎的到来，迎亲事宜由伴娘与媒人主要负责。虽然现在许多地方可以坐车过去，可是壮乡人娶亲还是沿用老祖宗留下的规矩，无论多远一般都走着去迎亲。

娶女婿过“三关”

迎亲队伍到达男方家后，男方家人用长竹竿横着不让进去。娶女婿得过“三关”，要经过一番考验。第一关是“喝酒”，酒由媒人喝；第二关是“对唱”，迎亲人与拦嫁人一唱一答；最后一关是“猜谜”，只有答对了谜语，才可顺利过关。

相比女方，男方这边显得很是冷清。这是男方刻意做出来的，以此来表示，男方不愿意嫁儿子可又不得不嫁的苦衷。伴娘去屋内把新郎接出来前，新郎的父母则与儿子说些叮嘱的话，像父母对出嫁的女儿说些悄悄话一样。

新郎准备出发时，男方会再出来阻拦一下，以示男方家的不舍。女方拿出事先准备好的红包，在大家抢红包时会让出一条道来。新郎要挑两个装有水的水桶上路，走路的姿势要符合要求，不得找人换挑，要一路挑到女方家为止。这是测验新郎的体力。到女方家，新郎将水桶里的水倒进缸里，如水洒出来的少，说明新郎体力棒。

铜鼓舞是壮族文化的重要组成部分，有着悠久的历史。每到喜庆的节日，人们就会用铜鼓舞来庆贺，表达自己心中的喜悦之情。

那么，广西壮族铜鼓舞文化是怎样的呢？一起随小编来看看吧！

据云南马关县壮族民间传说，远古时代洪水泛滥，群妖作怪，搞得民不聊生，后来有一种两侧生翼，能转会飞的铜鼓，将妖怪一一击毙，老百姓才得安宁。从此以后人们就将铜鼓视为镇妖的圣物，渐渐操起铜鼓跳舞，以感谢铜鼓的救世之恩。由于铜鼓长期带着浓厚的神秘色彩，铜鼓舞也就被赋予预卜吉凶，祈祷幸福的寓意。久而久之，铜鼓舞就被广泛用于婚丧节庆及自娱的场合，你学我传，世代不衰。

铜鼓舞特点

动作按其形式有六七种。每种动作各有不同的舞步和节拍，风格不尽相同。铜鼓舞中的集体舞以一种固定的男女青年围成圆圈队形。其队形还有半圆形、一字形、纵形、交叉对跳、四方形等。舞步矫健有力，舞姿粗犷灵活，动作幅度大，情绪饱满。跳至高潮时鼓手还常常伴以欢快的喊和激动的呼叫，波澜起伏的情绪和动人的场面，充分体现了苗族人民豪放、朴实的民族性格，抒发了他们纯洁快乐的思想感情。

敲法

敲奏铜鼓的方法多种多样，鼓声铿锵而有节拍。皮鼓一面，摆在铜鼓中间。当铜鼓敲响，并进入节拍之后，皮鼓手从人群中跃出，双手执两根鼓槌，围着皮鼓敲打。他是这个舞蹈中的中心人物，必须按照铜鼓奏出的节拍，一边打，一边做出各种舞蹈动作。他打皮鼓的动作有正面打，侧身打，抬腿打，翻身打，转身打，有时打鼓心，有时打鼓边，有时两根鼓槌互相击打。动作变幻快速而有力，有的高难动作只有少数鼓手才能熟练掌握。

铜鼓舞在表演气势上明显的脱胎于壮族古代“三月三”对歌的传统习俗，具有活跃、谐趣及生活气息浓厚的特点。据悉，铜鼓涉及矿冶、铸造、声学、历史、艺术以及与之相关的科技史、考古学、民族学、人类学等，具有重要的文化价值。

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中国有着56个民族，每个民族都有着代表自己民族的传统文化。而壮族作为中国人口最多的少数民族，也有着许多的文化节日。

那么，下面随小编一起来看一下壮族文化吧！

“你在哪里？”

“我在那边。”

“那边是哪边？”

“就是那边啊！”

这是几位外地游客在广西百色乡村迷路时的“抓狂通话”。“那边”，实际是当地的一个地名。不仅如此，就在离“那边”不远的地方，还有另一个地名——“那里”。这样特别的地名，让初来乍到的外地人，着实有些摸不着头脑。

在广西南宁隆安县“那”文化旅游节上，壮族同胞正在举行隆重的稻神祭。每逢“四月八”农具节，“那”文化圈的壮族同胞纷纷身着民族服装，举行祭祀、游街等活动，用歌舞表达对土地、耕牛等的敬仰感恩之情，祈求来年风调雨顺、五谷丰登。

在壮乡广西，类似以“那”冠名的乡镇村落比比皆是。“那”是壮民族独特的文化符号，壮语意为“田”和“峒”，最初指水稻田，后来泛指田地或土地。

作为传统稻作民族，千百年来，壮民族据“那”而作，依“那”而居，以“那”为本，由此形成以稻作文明为内核的“那”文化，历史悠久，影响深远。可以说，几乎每个壮族同胞都有“那”文化情结。

地名里的土地情结

在稻作民族的心目中，土地是最宝贵的财富，人们的生产和生活，都以土地为转移，以农耕为一切行动的出发点和落脚点。最明显的表现便是依田定居，以田论人，用田取名，为田设神。

壮族的村落，多数是依山傍水，面对着田地。以田地“那”标识取地名，便顺理成章。大至县市乡镇，如那坡、那马、那陈；小至村屯弄场，如那王、那绍、那左。据不完全统计，含“那”字的地名，在广西有1200多处。

以“那”命名，依据多是“那”的特点和性质，如那翁（“翁”为壮语音译，下同），即滥泥田；那江，中间的田；那波，泉边的田；那雷，土岭的田；那达，河边的田；那六，水车灌溉的田；那楼，我们的田；那班、那曼、那板，村寨田；那马，养马的田；那昌，工匠的田；那笔，养鸭的田；那怀，养水牛的田……

为这些地方命名的人，是最先开垦这些田的壮族先人，他们约定俗成，无论在何时何处为地方、村寨命名都遵循这一法则，依据着同一模式，即以“那”为冠。

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